Le Calendrier
Notre calendrier prend ses origines dans le calendrier julien (de Jules César), qui était entré en vigueur au commencement de l’an 45 avant Jésus-Christ.
L’année solaire se compose de 365 jours et 6 heures moins 11 minutes, ce qui, au fil des siècles, avait conduit à un important décalage.
En 1582, le pape Grégoire XIII réforma le calendrier julien, afin de le rendre plus conforme au cycle des astres et de faire disparaître le décalage accumulé.
Notre calendrier actuel est donc appelé « calendrier grégorien », du nom du pape Grégoire, qui corrigea le précédent calendrier « julien », au 16ème siècle. Plusieurs mois de ce calendrier portent le nom de dieux païens et des fêtes religieuses en références aux “saints“ catholiques.
Par exemple, janvier en raison du dieu Janus, février en raison d’une ancienne fête païenne et mars en raison du dieu Mars. Cela illustre l’étroite relation que la religion a eue avec l’observance du temps au cours de l’Histoire.
Origine du nom des douze mois de l’année
· Janvier Du latin januarius. Janus était le dieu à deux faces des entrées et des sorties.
· Février Du latin februarius. Februare signifie purifier chez les Romains, le 15 février était le jour de la purification.
· Mars Du latin marsius, alias Mars, dieu de la guerre.
· Avril Du latin aprilis, le mois sacré de Vénus, déesse romaine de l’amour.
· Mai Du latin maius. Maïa était une déesse romaine.
· Juin Du latin junius, sans doute en l’honneur de la déesse romaine Juno.
· Juillet Du latin Julius, en l’honneur de Jules César, qui introduisit les années bissextiles dans le calendrier. A l’origine, juillet s’appelait Quintilis, le cinquième mois.
· Août Du latin augustus, en l’honneur de l’empereur Auguste. A l’origine, on l’appelait sextilis, le sixième mois.
· Septembre Du latin septem, qui signifie sept. De nos jours, c’est le neuvième mois.
· Octobre Du latin octo, qui signifie huit.
· Novembre Du latin novem, qui signifie neuf.
· Décembre Du latin decem, qui signifie dix.
Origine du nom des sept jours de la semaine
· Lundi Du latin lunae dies, jour de la lune
· Mardi Du latin Martis dies, jour de Mars
· Mercredi Du latin Mercurii dies, jour de Mercure
· Jeudi Du latin Jovis dies, jour de Jupiter
Notre calendrier romain n'est pas d'origine chrétienne. Il nous a été transmis directement des Égyptiens, qui instituèrent le système de l'année composée de 12 mois et de 365 jours.
Ce ne fut que vers l'an 321 de notre ère, lorsque l'empereur Constantin se convertit au christianisme, que les jours de la semaine furent désignés par des noms païens, qui sont encore en usage de nos jours. (D'après le Journal of Calendar Reform, sept. 1953).
Si l'on étudie la question de manière plus approfondie, on s'aperçoit que le calendrier romain est entièrement d'origine païenne, à l'exception de la semaine de sept jours.
Les Hindous ont aussi leur propre calendrier, basé sur les signes du zodiaque. La plupart des pays musulmans utilisent le calendrier islamique. Les Juifs utilisent le calendrier hébraïque.
Le calendrier hébraïque est un calendrier luni-solaire composé d’années solaires, de mois lunaires, et de semaines de sept jours commençant le dimanche et se terminant le samedi, jour du Chabbat. Il prend pour point de départ le commencement (Beréchit) de la Genèse, premier livre de la Bible, qu’il fait correspondre à l’an -3761 du calendrier grégorien. Au soir du 9 septembre 2010, il est entré dans l’année hébraïque 5771.
Chaque nouveau mois commence avec la Nouvelle Lune. Le calendrier s’aligne sur des lunaisons de 29 jours 12 heures 44 minutes et 3 secondes+1/3 de seconde et alterne des mois de vingt-neuf et de trente jours. Une année lunaire de douze mois fait 354,36 jours. Comme une année solaire fait 365,24 jours, près de onze jours se perdent chaque année.
Pour rattraper ces jours perdus, les années comportent successivement douze ou treize mois lunaires, selon un cycle métonique.
l’Origine du calendrier hébreu actuel
Dans les premiers temps, les Sages du Sanhédrin (tribunal rabbinique, au Temple de Jérusalem) recevaient la déposition de témoins oculaires qui avaient vu la nouvelle lune. Quand le Sanhédrin, après vérification, décrétait le rosh hodesh (nouveau mois), l'information était propagée aux cités voisines, et de proche en proche à toute l'étendue du peuple juif.
Si l'on arrivait au mois de Nissan, tandis que les signes du printemps n'étaient pas encore visibles dans les champs, un mois intercalaire était inséré, afin d'observer la fête de Pessah au printemps. Puis, après la conquête de Jérusalem par l'empire romain, et tandis que l'existence même du Sanhédrin était menacée, Rabbi Hillel fils de Yehuda Hanassi, qui présidait le Sanhédrin, établit en l'an 358 de l'ère courante les règles de calcul du calendrier, afin de rendre possible son observance à travers le monde.
Mesure du temps
Þ La journée : elle comprend le jour, et la nuit qui le précède. Elle ne s'étend pas de minuit à minuit, mais commence à la tombée de la nuit, jusqu'au soir suivant (Genèse 1 : 5)
Þ La semaine est le groupe de sept jours qui se termine par le Shabbat (du vendredi soir au samedi soir). Le premier jour de la semaine est le dimanche (commençant le samedi soir, après Shabbat).
Þ Le shabbat est le septième jour de la semaine. C'est le jour où Dieu s'est reposé après avoir créé le monde en six jours (Genèse 2 : 2).
Þ Le mois est lié à la rotation de la Lune autour de la Terre. C'est la période qui s'étend entre deux nouvelles lunes consécutives.
Þ L'année est un ensemble de mois lunaires. Mais le rituel juif suit aussi le rythme des saisons.
L'année juive est donc une combinaison luni-solaire.
L'année
Le temps mis par la Terre pour faire un tour complet autour du soleil s'appelle l'année tropique.
Une mesure moderne précise indique :
Ttrop = 365.242199 jours
Comme c'est la position de la Terre par rapport au Soleil qui définit les saisons, et que la pratique juive y est attachée (par exemple, le mois de Nissan doit être le mois du printemps), l'année du calendrier juif doit rester proche de l'année tropique.
L'année juive est un ensemble de mois lunaires. Si elle fait 12 mois, elle a 11 jours de moins que l'année tropique.
Les jours de la semaine ne portent pas de noms : ils sont numérotés.
Le premier jour est le dimanche, le dernier est le Shabbat.
Noms | Hébreu | Signification | Correspondance |
yom rishon | יום ראשון | premier jour | dimanche |
yom shéni | יום שני | deuxième jour | lundi |
yom shlishi | יום שלישי | troisième jour | mardi |
yom révi'i | יום רבעי | quatrième jour | mercredi |
yom hhamishi | יום חמישי | cinquième jour | jeudi |
yom shishi | יום ששי | sixième jour | vendredi |
yom shabbat | יום שבת | jour du Shabbat | samedi |
Le jour dans le calendrier juif débute la veille au soir, à la tombée de la nuit. Ainsi par exemple le Shabbat commence le vendredi soir.
Le calendrier selon la Bible
L'année nouvelle doit commencer au printemps : « le mois Nisan ou Abib sera pour le premier des mois de l'année » (Exode. 12:2). Ce qui signifie mois « des épis verts ». Par la suite, les Juifs l'appelèrent Nisan (Esther 3:7), mot babylonien ayant un sens identique.
Ce mois, ainsi que tous les autres mois du calendrier de Dieu, débute lorsqu'en Palestine le premier croissant de la nouvelle lune commence à apparaître à l'ouest, au crépuscule. D'après les observations astronomiques, la nouvelle lune est, en général, en avance d'un jour ou deux en Europe.
La preuve que le mois commence bien à la nouvelle lune s'obtient en comparant Psaumes. 81:4 et I Chroniques 23:31 avec Nombres 10:10, 28:11, 29:1 et Lévitique. 23:24. Les expressions « le commencement du mois » et « la nouvelle lune » y seront employées de manière interchangeables.
Les mots « lune » et « mois » ont le même sens. Un mois nouveau commence toujours à la nouvelle lune. Au premier quartier, un quart du mois s'est déjà écoulé ; à la pleine lune, le mois en est à sa moitié.
La troisième fraction du temps, le jour, était encore observée de manière correcte par la plupart des gens, il y a deux ou trois siècles. Le moment exact pour terminer une journée ou en commencer une autre, comme le faisaient la plupart de nos aïeux, est le soir, au crépuscule, lorsque les derniers rayons de la lumière du soleil disparaissent à l'horizon.
Du temps de Jésus-Christ, l'on connaissait la manière correcte de séparer les jours. Par exemple, il est écrit dans la Bible qu'un jour de sabbat, les malades qui désiraient être guéris attendirent et, « après le coucher du soleil, tous ceux qui avaient des malades atteints de diverses maladies les lui amenèrent », ignorant que le Christ les auraient guéris même pendant le jour du sabbat (Luc 4:40).
Marc mentionne qu'ils venaient pour être guéris le soir, « après le coucher du soleil » (Marc 1:32).
La comparaison de Lévitique. 22:7 avec Lévitique. 15:5 nous révèle le moment exact où commence un nouveau jour : « après le coucher du soleil ».
La Pâque, le 14 Nisan, est la commémoration du passage de l'ange de la mort qui épargna les premiers-nés des Israélites, en Égypte.
L'immolation de l'agneau était une préfiguration symbolique du Christ, l'Agneau véritable de la Pâque, et de Son sacrifice pour nos péchés, ce jour-là. La Pâque est maintenant une commémoration des deux événements.
La fête du 15 Nisan commémore la nuit pendant laquelle Dieu fit sortir d’Égypte les enfants d’Israël.
Nous lisons dans la Genèse que le déluge commença le 17e jour du 2e mois (Genèse 7 :11). Ce jour-là, "toutes les sources du grand abîme jaillirent, et les écluses des cieux s'ouvrirent". Cinq mois exactement plus tard, le 17e jour du 7e mois, "les eaux se retirèrent de dessus la terre, s'en allant et s'éloignant" (8 :3), et "l'arche s'arrêta sur les montagnes d'Ararat" (8 :4).
L'Ecriture précise que ces cinq mois correspondaient exactement à 150 jours. Cette information est même reprise deux fois (Genèse 7 :24 et 8 :3). Si l'on divise donc 150 jours par 5 mois, on obtient bien des mois égaux de 30 jours.
Voilà pour le mois biblique. Qu'en est-il à présent de l'année biblique ? Combien de jours contient-elle ?
Considérer ce que Dieu et la Bible nous disent.
Les Livres de Daniel et de l'Apocalypse nous parlent de la durée de la Grande Tribulation, ou encore la deuxième moitié de la Tribulation de sept ans. Cette période terrible a été identifiée comme constituant la deuxième moitié de la dernière semaine de la prophétie de Daniel, la 70e semaine. Gabriel, l'ange venu du trône de Dieu, révéla à Daniel que cette période de 3 ans et demi serait une période de violente persécution pour le peuple de Dieu, et qu'elle durerait "un temps, des temps, et la moitié d'un temps", c'est-à-dire 3 ans et demi (Daniel 12 :1-7).
Plus de 600 ans plus tard, Jean le bien-aimé reçoit la révélation que la cité sainte serait foulée aux pieds par les nations pendant une période de quarante-deux mois (Apocalypse. 11 :2). Au verset suivant, Jean dit que les deux témoins prophétiseront au cours de cette période, pendant exactement 1.260 jours. Plus loin, l'apôtre Jean nous apprend que l'Antéchrist règnera pendant 42 mois (Apocalypse. 13 :5).
Ainsi, dans les Ecritures, 3 ans et demi (Daniel 12 :7 ; Apocalypse. 12 :14) correspondent à 42 mois (Apocalypse. 11 :12 et 13 :5), ou encore à 1.260 jours (Apocalypse. 11 :3 et 12 :6).
1260j diviser par 30 (un mois) =42 mois
12 mois de 30 jours, totalisant exactement 360 jours.
Le système solaire parfait que Dieu avait créé au commencement. Dans ce système, la terre tournait en 360 jours autour du soleil, et la lune accomplissait un cycle parfait autour de la terre, en exactement 30 jours. Elle reproduisait ce cycle 12 fois par an.
Chaque année, l'équinoxe de printemps correspondait exactement à une pleine lune. Chaque année, le premier mois du calendrier hébreu, le mois de Nisan, marquait le début d'une année biblique parfaite, de 12 mois de 30 jours.
La prophétie de Daniel concerne donc 70 semaines d'années bibliques, soit 70x7 = 490 années bibliques de 360 jours. Une semaine d'années bibliques correspond donc à 360x7 = 2.520 jours.
"Un temps, des temps et la moitié d'un temps" correspondent à la moitié de la semaine d'années bibliques, soit 3,5x360 = 1.260 jours, ou encore 3,5x12 = 42 mois bibliques
Utiliseriez-vous un calendrier païen romain, ou le calendrier que Dieu, qui créa le temps, donna à Son peuple ?
Les Fêtes divines annuelles décrivent les sept étapes importantes du plan de salut de Dieu comme les sept jours de la création (Lévitique 23) :
- La Pâque (1er mois juif : Nisan) représente le sacrifice de Jésus- Christ, « l’Agneau de Dieu » (Jean 1 :29, 36 ; Apocalypse 5 :6) qui fut sacrifié pour nous (1 Corinthiens 5 :7). Jésus établit la Pâque du Nouveau Testament en utilisant les symboles du pain et du vin (1 Corinthiens 11 :23-26). Donc Christ est notre Pâque et c’est chaque jour car Il est avec nous chaque jour (Matthieu 28 : 20).
- Les sept Jours des pains sans levain représentent l’élimination du levain de malice et de méchanceté de la vie du croyant et sa participation à la nature divine, symbolisée par « les pains sans levain de la pureté et de la vérité » (1 Corinthiens 5 :6-13 ; Luc 12 :1).
- La Fête des Prémices représente la résurrection de Christ et nous ses disciples « engendrés » maintenant de Dieu nous seront moissonnés lors de la « première résurrection » (Apocalypse 20 :4-5) en tant que « prémices de ses créatures » car Christ est le prémice (Jacques 1 :18 )
- La Fête des Trompettes annonce le rassemblement d’Israël et de ceux qui ont accepté Jésus Christ lors du second Avènement de Jésus-Christ. « A la dernière trompette, nous ne mourrons pas tous mais tous nous serons changés en un instant » (Matthieu 24 :31 ; 1 Corinthiens 15 : 51-52 ; 1 Corinthiens 15 :52 ; 1 Thessaloniciens 4 :13-17 ; Apocalypse 11 :15-18 ; 19 :15 ; Zacharie 14 :9 ; Actes 1 :10-11).
- Le Jour des Expiations (Yom Kippour en hébreu) représente le bannissement du péché et du pouvoir de Satan car Christ en mourant sur la croix, a expié nos péchés en présentant son sang « lui qui est juste pour les injustes » que nous sommes et « dépouillé les autorités et les dominations » (Lévitique 16 :8, 10, 15-27 ; Apocalypse 20 :1-3 ; Colossiens 2 : 13-15 ; 1 Pierre 3 :18).
- La Fête des Semaines (50 jours entre la Pâque et la Pentecôte étant le 50ème jour) Après son ascension, Jésus Christ nous a promis « une puissance, le Saint-Esprit ». Ainsi chaque jour est la Pentecôte pour nous car nous sommes scellés du Saint-Esprit. (Ephésiens 1 : 13 ; Actes 1 :8 ; Actes 2 :1-4 et 2 : 17-18 ; Jean 14 :26)
- La Fête des Tabernacles dépeint l’établissement du monde merveilleux gouverné par Jésus-Christ et par Ses saints c'est-à-dire le règne de mille ans (Zacharie 14 ; Matthieu 9 :37-38 ; 13 :1-30 ; Luc 12 :32 ; Jean 7 :6-14 ; Actes 17 :31 ; Apocalypse 12 :9 et 20 :4-6).
Le calendrier juif des fêtes bibliques
L’année religieuse selon la Bible | L’année civile selon la tradition | Noms en hébreu (ancien et actuel) – durée - mentions | Correspondance calendrier occidental | ||
1e mois | 7e mois | Abib (= printemps) – Nissan – 30 – Ex 12.2-13.4; Esd 7.9; Est 3.7 | Mars – Avril | 14 Nissan | Seder, l’agneau pascal mis à mort, Ex 12; Lév 23.5 Chant du Hallel (Ps 113-118) |
15 au 22 Nissan | Pessah – Pâques, Lév 23.6 Lecture du Cantique des Cantiques | ||||
16 Nissan | Présentation prémices Lév 23.10,11 | ||||
2e mois | 8e mois | Ziv – Iyar– 29 1R 6.1 | Avril – Mai | 5 Iyar | Yom Haatzmaout – Jour de l’indépendance (1948) |
18 Iyar | Lag Ba-Omer (2me siècle) | ||||
3e mois | 9e mois | Sivan – 30 | Mai – Juin | 6 Sivan | Shavouoth – Pentecôte Lév 23.15,16, Lecture de Ruth |
4e mois | 10e mois | Tamouz – 29 – Jér 39.2; Za 8.19 | Juin – Juillet | 17 Tamouz | Jeûne pour la destruction du mur de Jérusalem, Jér 52.5-7 |
5e mois | 11e mois | Ab – 30 – No 33.38; Esd 7.9; Za 7.3 | Juillet – Août | 9 Ab | Jeûne pour la destruction du temple -586, 70 AD Lecture de Lamentations |
6e mois | 12e mois | Eloul – 29 – Néh 6.15 | Août – Sept. | 25 Eloul | Fête de la dédicace de la muraille de Néhémie |
7e mois | 1e mois | Ethanim – Tishri – 30 – 1R 8.2 | Sept – Oct. | 1 Tishri | Rosh Hashana (tête de l’année)- Fête des trompettes = Nouvel An civil, Lév 23.24 |
3 Tishri | Jeûne pour le meurtre de Guédalia, Jér 41.2-6 | ||||
9 Tishri | Kol Nidré | ||||
10 Tishri | Yom Kippour – Jour du pardon, Lév 16.29-31; 23.27 Lecture de Jonas | ||||
15 au 22 Tishri | Soukkoth – Fête des tabernacles, Lév 23.34 Lecture d’Ecclésiaste | ||||
23 Tishri | Simhat Tora – Fête de la Loi, Dt 31.11 | ||||
8e mois | 2e mois | Bul – Heshvan – 29 1R 6.38 | Oct. – Nov. | Le mois amer (car sans fête aucune) | |
9e mois | 3e mois | Kislev – 30 – Za 7.1; Néh 1.1 | Nov. – Déc. | 25 Kislev | Hanoukka – Fête de la dédicace, (-165, Maccabées) Jn 10.22,23 Chant du Hallel (Ps 113-118) |
10e mois | 4e mois | Tebeth – 29 – Est 2.16 | Déc. – Janv. | 10 Tebeth | Jeûne pour le siège de Jérusalem, 2R 25.1 |
11e mois | 5e mois | Shebath – 30 Za 1.7 | Janv. – Févr. | 15 Shebath | Tou-Bishvat, Nouvel an des arbres Cf. Lév 19.23-25 |
12e mois | 6e mois | Adar – 29 | Févr. – Mars | 13 Adar | Jeûne d’Esther |
14 et 15 Adar | Pourim (sorts), Est 9.21-26 Lecture d’Esther | ||||
13e mois | Ve-adar (tous les 2 ou 3 ans) | (Les fêtes d’Adar sont déplacées au Ve-adar dans ce cas-là) | |||
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire